Lacan para principiantes (Darian Leader y Judy Groves, 2004)

Presentación

Resultado de imagen para Lacan para principiantesHola a todos, en esta ocasión toca escribir sobre un texto que ya tiene algún tiempo que se produjo por Darian Leader y Judy Groves el cual tiene grandes introducciones al pensamiento lacaniano y psicológico en general. Este texto que va hacia el psicoanálisis tiende muy bien premisas que el estudiante en psicología -yo- tendrá que indagar. En lo personal me pareció ilustrativo aunque escaso en cuanto a debate teórico, propiamente psicología. Lo que hace es un mapeo de las principales ideas aunque descuida de dónde nacen, cómo parten, quién las postuló, etc. Te lo recomiendo si eres un estudiante de psicología como yo. Pasarás un entretenido tiempo descubriendo curiosidades de Lacan y un retorno al psicólogo austriaco Sigmund Freud.

Reseña

Como ya lo he mencionado en “presentación” es un texto recomendado en psicología, y sobre todo a personas que como yo apenas vamos iniciando en este basto y complejo mundo de la psicología. Una de las corrientes más interesantes y complicadas es el psicoanálisis que será de lo que nos ayudará este texto. Comprender ideas principales y señalamientos y advertencias(sic) teóricas de los autores con respecto a Lacan y Freud. Una de las teorías a las cuales se le da mayor peso en el texto es el de castración que se desarrolla a partir de la teoría de Sigmund Freud, y el complejo de edipo.

Resultado de imagen para Lacan para principiantesSi bien tiene el pensamiento de Freud (fue discípulo suyo durante mucho tiempo) Jaques Lacan tiene una cosmovisión de la mente y comportamiento humano distinto. Es en ese sentido que los problemas no se hicieron esperar y muchas teorías se cambiarían modificarían, serían otros los estudiantes que se enfrentaban contra Freud y los aprendices formarán sus propias escuelas de pensamiento después. Otro ejemplo de recuperación en la obra de Freud es el narcisismo este significó mucho para Lacan en cuanto a constructor de la psyché humana y ganaría gran reconocimiento bajo este planteamiento teórico (fecha aproximada: 1914).

En el texto se menciona uno de los defectos o vicios teóricos de Lacan que por supuesto son comprobables y es que el autor siempre se desarrolló en un campo mecanicista de su teoría, llegando en algún momento a convertirse en un pensador estructuralista que no veía alguna teoría o posibilidad de ella fuera de las que ya había creado y decretaba como verdad absoluta. Esto es algo que pesa a muchos autores, y que se podría decir que es lo que les prueba como verdaderos pensadores, en cuanto a producir verdadero conocimiento o sólo repetir o inventar teorías que llegarán en algún momento a cerrar un circuito de análisis que no termina por brindar varias soluciones a la humanidad, si sólo produce una respuesta debe ser pragmático en cuanto a veracidad se refiere de la teoría, por igual si produce varias pero es más próximo a una noción de iluminación y ciencia, en cuanto a lo que refiere.

Resultado de imagen para Lacan para principiantesEn eso se quedó Lacan y fue juzgado así por la escuela Sociéte Psychoanalytique de París en 1950, y tras su partir en 1956 se inaugura una nueva escuela, The Sociéte Française de Psychanalyse buscando así una nueva forma de entender y emancipar la formación psicoanalítica en París y el mundo. Muchos más datos se mencionan que te interesaran. Mi calificación es de 1 de 5 estrellas.

Ficha técnica

Autor(es): Darian Leader, Judy Groves
Año: 2004
Editorial: Era Naciente
ISBN: 9879065220
Págs: 176
Título: Lacan para principiantes
Colección: Para principiantes(13)

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Reseña de Los apuñaladores (Leonardo Sciascia, 2010)

Presentación

Resultado de imagen para los apuñaladores gifEste libro de autor italiano (es creo el primero que leo de este país) tiene mucho que decir si lo que ambicionamos es una indagación por el género detectivesco/policíaco. Si lo que buscas es una novela emocionante que te mantenga al pendiente y a la par de lo que se escribió te decepcionará pues las explicaciones y narraciones suelen convencer de que sobre todo la novela pertenece a un ámbito más académico. 13 puñaladas se dieron en la ciudad de palermo a personas con ubicaciones equidistantes y no se sabe a qué responde tal patrón. Una novela compleja, de misterio y oscura que tiene luz gracias al mensaje de Nina Ruffini (pp. 123-125). Acompaña a Leonardo Sciascia en el desenlace de una novela que te podría sumergir en su misterio dependiendo de cuánto estés dispuesto a involucrarte.

Reseña

La novela va sobre trece personas a las que apuñalaron a la misma hora y en puntos distantes de la ciudad de Palermo y tal parece que el patrón es el mismo. Órdenes de Catelli, del partido político en turno, de derecho. Algo que se puede destacar, y que es de conocimiento popular, es sobre las mafias italianas y su alta peligrosidad con respecto a personas que hacen/no hacen lo que se les pide. La policía no se queda convencida de que es un accidente y deciden hacer hablar de Angel D’Angelo quién parece más convencido y dispuesto a hacerlo. Los hechos poco a poco cobran sentido más cuando los investigadores se aproximan al origen de los hechos y su porqué todo resulta en algo confuso/difuso. Las órdenes que parece se dieron estaban más sistematizadas de lo que se creía y las pruebas se van eliminando una a una dejando al cadáver sólo, despiadadamente sólo, el cadáver del crimen.

Resultado de imagen para los apuñaladores gifMuchos son los nombres que comienzan a aparecer para ubicar a un culpable pero sigue sucediendo lo mismo. Las pruebas no coinciden con los hechos. Personas que se desaparecieron y que provenían de una misma ciudad donde por demás la identificación es localizable. Llega un momento en que Angel comienza a hablar sobre los precios que les pagaban y cómo lo manejaban y se puede asombrar uno de cómo lo tenían todo escrupulosamente controlado y comprado. Cuando el mismo gobierno está del lado del delincuente no queda más que culpar al más vulnerable, porque, al final de cuentas alguien tiene que pagar. Sciascia hace mucha referencia a la justicia y cómo es tan frágil y, como los humanos al final de cuentas debemos responder frente a nuestros actos aunque la justicia humana intente repararlo. Se paga en dos lugares por así decirlo.

Sciascia además debe tener alguna formación en derecho -o algo parecido- ya que manifiesta su inconformidad con esta novela. Él mismo en la conformación de esta novela se acercó a diferentes personas y personajes con el fin de brindar al lector la mayor información posible -y veraz- que le permitan construir este rompecabezas. Si eres de misterios que no quieres que nadie te de muchas pistas y que sólo te señalen al camino, además si eres obsesivo con desentrañar algo en lo que te pareció interesante, es tu oportunidad, a ver hasta dónde eres capaz de llegar. Con suerte y hasta descubres algo sustancial para el caso que no tiene mucho tiempo de conocerse. Particularmente a mí no me gustó mucho el libro. Me gusta más la lectura que te dispone de todo, como Harry Potter, no las que te hacen quebrarte la cabeza para que te imagines todo. Es mi apreciación, mi caso, lo que yo puedo leer. Por eso mi calificación es de 2 de 10 estrellas. 

Frases

  1.  … y con un sueldo de cinco mil liras al año: un sueldo altísimo, incluso exorbitante, si nos lo imaginamos dividido en mil monedas de cinco liras, de esas monedas que entonces todavía se llamaban de doce, pues equivalían a las de doce tarines, que durante mucho tiempo llevaron grabada la cara nariguda de y morruda de Fernando, y en las cuales la de Francisco, más delicada, había aparecido fugazmente, durante su primer año de reinado, que para su dinastía fue el último.* (p. 12)
  2. … el fiscal Giacosa regresaba a Palermo el 16 de septiembre de 1862, a bordo del Elba, un vapor al mando del señor Michele Schiavo. Y apenas quince días después -el 1 de octubre- se enfrentaba a una serie de hecho criminales terribles y novedosos que lo tendrían ocupado más de un año y decidirían su carrera, su vida. (p. 14)
  3. “Qu’nfamia mi stannu facennu” (¡Qué afrenta me están haciendo!) (p. 21)
  4. Castelli les contestó que eso no les importaba, que era cosa de “grandes cabezas”, refiriéndose a gente inteligente, cultivada y poderosa. “Asuntos borbónicos”, añadió para ellos, que no eran “grandes cabezas” pero sí sentían cierta nostalgia de los Borbones. (p. 27)
  5. Patti y otras personas tan inocentes como él, personas a las que el canónigo, en unos versos de dialecto que Raffaele cita, proclama víctimas de Mattania, de Bolis y de esos dos jueces que «su dui minchiuna o puru dui caghiostri» («o son un par de ilusos o un par de pájaros» (p. 80)
  6. pero a veces esa gente se entrega a la verdad y sufre por ella lo que nunca habría tenido que sufrir con la mentira. (p. 81)
  7. En italiano la palabra española soledad resulta sumamente sonora y evoca imágenes que poco o nada tienen que ver con el dolor (soledad pero también luz de sol; mujeres de ojos y pelos negros así llamadas; «la música callada, la soledad sonora» de Antonio Machado); pero a «Nuestra Señora de la Soledad», a la «Virgen de la Soledad», a «María de la Soledad», nosotros la llamamos I’Addolorata, la Virgen de «los Dolores», y la representamos, como en España, con un puñal clavado en el pecho y a veces con siete dispuestos en semicírculo , una metáfora expresiva de la crucifixión de su hijo, de los pecados y vicios humanos que la hieren. Y en las figuras de yeso o de cartón piedra, ese puñal -hoja plateada, mango dorado- suele ser de verdad, y en ocasiones, si es largo, cuando llevan el paso se lo ve vibrar. (p. 84)
  8. Y eso no dependía de lo que se opinara o se creyera, sino de hechos de orden físico, pues se comprobó la existencia de una serie de trazos finísimos, hechos con tinta de otro color, que luego habían sido repasados para obtener las letras que se leían. p. (103)
  9. ¡Los motivos! ¡Y quién conoce al ser humano! ¡A cuánta gente no vemos hacer cosas inexplicables! (p. 105)
  10. Le aseguro que estoy rendido, abrumado, que no puedo más. Este caso me ha causado tanto cansancio físico y tantas preocupaciones morales que si no fuera porque tengo una salud de hierro, hace tiempo que estaría retirado… Pero ya no lo aguanto. (p. 112)

* Se refiere a Fernando de Borbón, que fue rey de las Dos Sicilias de 1830 a 1859 ininterrumpidamente, excepto durante la Revolución de 1848. Le sucedió en el trono su hijo, Francisco II, de 1859 a 1860. A partir de 1862 reinó Víctor Manuel II, de la casa de los Saboya. (N. del T.)

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Ficha técnica

Título: Los apuñaladores
Editorial: Tusquets
Colección: Fábula/Biblioteca
Precio: $200.00 pesos mexicanos
Págs: 125
Autor: Leonardo Sciascia
Traductor: Juan Manuel Salmerón

La educación como práctica de la libertad (reseña)

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Título: Pedagogía del oprimido
Año: 1968

Autor: Paulo Freire
Colaborador (es): Ernani María Fiori (en introducción), Hugo Assmann (en bibliografía)

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Esta edición definitiva de la obra más notable de Paulo Freire pone al alcance de nuevos lectores un material indispensable para entender las posibilidades y las conquistas de la educación popular. Su pedagogía es un método cuya finalidad inmediata es la alfabetización y, en su dimensión más amplia, postula la educación como práctica de la libertad. Las personas, al comenzar a escribir, no copian palabras sino que expresan juicios. Al darles forma escrita adquieren conciencia de su participación en la historia. La teoría de Freire coloca a los sujetos en condiciones de replantarse críticamente las palabras y, así, asumir lúdicamente su condición humana. Para lograrlo, en un régimen en el que más explotados menos enuncian, los oprimidos tienen que entablar una lucha contra los dominadores también en el nivel del lenguaje. Esta es la vía que muestra Pedagogía del Oprimido. Las afirmaciones de Freire se sustentan siempre en situaciones concretas, expresan las reacciones de proletarios urbanos, hombres de clase media y campesinos. En la educación como practica de la libertad, los educadores y educandos inician juntos, como oprimidos, la tarea histórica de liberarse a si mismos y liberar a los opresores. (f: http://www.gandhi.com.mx/pedagogia-del-oprimido) 

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El presente texto que sin duda alguna es impactante en la visión que se tiene de la pedagogía crítica da a conocer postulados importantes por ejemplo, educación bancaria, síntesis cultural, opresor y oprimido (bajo una relación indeterminada e histórica), acción como valor humano, humanización del mundo, intelectualidad y pueblo, cultura y acción, por mencionar algunos. Paulo Freire fue ministro de educación de Brasil (lugar del cual es originario) fue un pensador radicalista que sustentó que en la base de la educación se puede encontrar la transformación de un mundo nuevo, y es que la propia vida del autor estuvo marcada por innumerables sufrimientos que hicieron de su postura (con cada vez más vigencia en esencia por cierto) un valor inconmensurable en lo que respecta a innovación, desarrollo social, político, prácticas educativas, publicidad, rituales educativos, en siglo XXI. La propuesta ha sido criticada, ha sido mal vista e incluso tomada como obtusa, por lo que en la presente reseña (que abordaré por capítulos de la obra) trataré de manifestar algunos de los lineamientos que en lo particular (como licenciado en educación) puedo apreciar:

Capítulo I

¿Para qué una pedagogía del oprimido? la pregunta trata de retar, trata de convertirse en una realidad, trata de manifestar nuestras ausencias y nuestros caprichos, logros y frustraciones, el oprimido puede ser el profesor, podemos ser nosotros, pueden ser políticos, puede ser la comunidad, el «oprimido» es una construcción teórica desde la pedagogía crítica. Resulta esencial el reconocimiento de nosotros mismos, la negación sobre nuestros procesos, logros, capacidades, puesto que lo que se busca es la creación de un hombre nuevo, no uno dentro de la comunidad académica, sino de la realidad en su totalidad.

Existen múltiples contradicciones en el estudio y análisis del opresor y oprimido, pareciese que la realidad tal cual —y que lo llega a reconocer el propio Freire— parece inamovible, las relaciones sistémicas (por ocupar otro término en lugar de burocracia), las formas de producción, las relaciones internacionales, las formas de gobierno, los modelos empresariales, parecen solidificar nodos en la construcción del hombre, de lo que se debe llegar a ser para jugar en el sistema; Freire, valientemente considera que la vivencia cotidiana en la que nos encontramos es proporcional a nuestra capacidad de unión, «la unión hace la fuerza», para Freire (y que en su momento lo ha dicho Giorgio Agamben) nos encontramos a oscuras del saber, el saber práctico, el saber racional, un saber que modifique la estructura por una humana.

Capítulo II

Para Freire (y que de alguna forma ya he insinuado) el hombre se ha estructurado (cual engrane) en las relaciones sociales (de carácter burocrático) de tal forma que un nuevo conocimiento le causa temor. Si bien debo aceptar (como redactor de ésta entrada) mi lectura a Paulo Freire considero que la propuesta por sí misma es necesaria, los tiempos demandan la utilización de todos los sectores de la población, de una movilidad capaz, tenaz, ardua, resultado del esfuerzo colectivo, del saber funcional, de la conjunción de ideas. Todo ésto dicho para expresar lo siguiente “la educación es de carácter bancario, somos un deposito de las organizaciones «humanas»”. La expresión es contundente, el funcionamiento de la educación, a saber, en un país subdesarrollado como en el que me encuentro, es de carácter bancario, somos depositarios de saberes con el mero fin de pertenecer a corto, medio y largo plazo a la voluntad del miedo, de la opresión, de la inquietud, injusticia, odio. La educación pues como lo decía Nelson Mandela es el arma más poderosa para cambiar al mundo. El sistema nos ha rebasado, el dios de este mundo es se llama dinero y al parecer Freire lo tenía muy claro, la posibilidad es creer en el hombre, salvarlo.

Freire considera que estamos atrapados en el miedo, miedo a dejar de ser oprimidos y opresores, es una «dialecticidad» alienante, una cadena de rituales, de prácticas, de tergiversaciones, que ponen en duda la capacidad de ser, de empoderar, de crear, de mejorar nuestro mundo. El miedo limita nuestro mundo, le encadena a una sobrevivencia por la condición histórica semi-determinada.

Freire además ve en el hombre el fin artístico que lo largo de a vida de tal busca llenarle, el asunto de la trascendencia, permanencia, considera que el sistema aprisiona (por decirlo así) el potencial de lo mágico, de lo maravilloso, de la sana convivencia en armonía con el cuerpo (que describe Foucault en un sentido opuesto de análisis institucional), donde quepan las realidades, las bases solidas, el trabajo, el hombre.

Capítulo III

Freire propone el diálogo como método de emancipación ante una cadena de sucesos y hechos que aprisionan, cohíben, la posibilidad creadora, nota en la palabra la fuerza, el ímpetu por la realización de una actividad educativa, una actividad que a la vez es reflejo de un futuro seguro, estable, asegura que es mediante el diálogo (que no es cualquier asunto) la posibilidad de un mejor mañana, una sana convivencia, una zona de sentido entre personas de mundo y del mundo, donde se borren las diferencias de imposición, inquisitivas sobre el modus operandi del día a día, donde sea la educación (tomando en cuenta las interpretaciones fenomenológicas del lenguaje) lo que siente proyectos estatales y nacionales.

Capítulo IV

Muestra dos categorías (I) «antidialogicidad» y (II) «dialogicidad», una sirve a la opinión y otra ala liberación. El fundamento del diálogo no es sino el entrecruzamiento de miradas, perspectivas, entre la comunidad y la transformación del mundo. En cierto momento leí una frase (de la cual no recuerdo el nombre del autor) que es más o menos así “el mundo no está hecho, se está haciendo y nosotros con él” dando a entender el significado que tiene la palabra, su etimología en sí misma, la educación pues como acto de comunicación, es el método freireano hacia la felicidad, la constitución de lo paradigmas sobre siglo XXI.

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  1. La “hominización” no es adaptación: el hombre no se naturaliza, humaniza al mundo. La “hominización” no es sólo un proceso biológico, sino también historia (p. 10).
  2. Pero nadie cobra conciencia separadamente de los demás (p. 12).
  3. La palabra, por ser lugar de encuentro y de reconocimiento de las conciencias, también lo es de reencuentro y de reconocimiento de sí mismo (p. 17)
  4. La educación como práctica de la libertad (p. 20).
  5. Sin embargo, la verdad es que no es la concienciación la que puede conducir al pueblo a “fanatismos destructivos” (p. 22).
  6. Nadie tiene libertad para ser libre, sino que al no ser libre lucha por conseguir su libertad (p. 28)
  7. Cuanto más descubren, las masas populares, la realidad objetiva y desafiadora sobre la cual debe incidir su acción transformadora, tanto más se “insertan” en ella críticamente (p. 34).
  8. Lo importante es que la lucha de los oprimidos se haga para superar la contradicción en que se encuentran; que esta superación sea el surgimiento del hombre nuevo, no ya opresor, no ya oprimido sino hombre liberándose (p.50).
  9. Descubro ahora que no hay mundo sin hombre (p. 63).
  10. Siendo el amor fundamento del diálogo, es también diálogo (p. 72).
  11. Hablar de democracia y callar al pueblo es una farsa. Hablar del humanismo y negar a los hombres es una mentira (p. 74).
  12. Es que este procedimiento, aunque dialéctico, puesto que los individuos, al analizar una realidad extraña, la comparan con la suya, descubriendo las limitaciones de ésta, no puede proceder a otro, exigible por el estado de inmersión de los individuos: aquel en que, analizando su propia realidad, perciben su percepción anterior, de lo que resulta una nueva percepción de la realidad, percibida en forma distorsionada (p. 99).
  13. La conocida afirmación de Lenin: “Sin teoría revolucionaria no puede haber tampoco movimiento revolucionario (p. 111).
  14. Es por esto por lo que el único modo correcto de pensar, desde el punto de vista de la dominación, es evitar que las masas piensen, vale decir: no pensar con ellas (p. 118).
  15. El mito, por ejemplo, de que el orden opresor es un orden de libertad. De que todos son libres para trabajar donde quieran. Si no les agrada el patrón pueden dejarlo y buscar otro empleo. El mito de que este “orden” respeta los derechos de la persona humana y que, por lo tanto, es digno de todo aprecio. El mito de que todos pueden llegar a ser empresarios siempre que no sean perezosos y, más aún, el mito de que el hombre que vende por las calles, gritando: “dulce de banana y guayaba” es un empresario tanto cuanto lo es el dueño de una gran fábrica. El mito del derecho de todos a la educación cuando, en Latinoamérica, existe un contraste irrisorio entre la totalidad de los alumnos que se matriculan en las escuelas primarias de cada país y aquellos que logran el acceso a las universidades. El mito de la igualdad de clases cuando el “¿sabe usted con quién está hablando?” es aún una pregunta de nuestros días. El mito del heroísmo de las clases opresoras, como guardianas del orden que encarna la “civilización occidental y cristiana”, a la cual defienden de la “barbarie materialista”. El mito de su caridad, de su generosidad, cuando lo que hacen, en cuanto clase, es un mero asistencialismo, que se desdobla en el mito de la falsa ayuda, el cual, a su vez, en el plano de las naciones, mereció una severa crítica de Juan XXIII. El mito de que las elites dominadoras, “en el reconocimiento de sus deberes”, son las promotoras del pueblo, debiendo éste, es un gesto de gratitud, aceptar su palabra y conformarse con ella. El mito de que la rebelión del pueblo es un pecado en contra de Dios. El mito de la propiedad privada como fundamento del desarrollo de la persona humana, en tanto se considere como personas humanas sólo a los opresores. El mito de la dinamicidad de los opresores y el de la pereza y falta de honradez de los oprimidos. El mito de la inferioridad “ontológica” de éstos y el de la superioridad de aquello (p. 126).
  16. De ahí que, si bien todo desarrollo es transformación, no toda transformación es desarrollo (p. 146).
  17. No existe la vida sin la muerte, así como no existe la muerte sin la vida (p. 157).

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Paulo Freire (1921-1997) fue uno de los mayores y más significativos pedagogos del siglo XX. Con su principio del diálogo, enseñó un nuevo camino para la relación entre profesores y alumnos. Sus ideas influenciaron e influencian los procesos democráticos por todo el mundo. Fue el pedagogo de los oprimidos y en su trabajo transmitió la pedagogía de la esperanza. Influyó en las nuevas ideas liberadoras en América Latina y en la teología de la liberación, en las renovaciones pedagógicas europeas y africanas, y su figura es referente constante en la política liberadora y en a educación. Fue emigrante y exilado por razones políticas por causa de las dictaduras. Por mucho tiempo, su domicilio fue el Consejo Mundial de las Iglesias en Ginebra, Suiza. (f: http://www.educomunicacion.es/figuraspedagogia/0_paulo_freire.htm) 

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3de5

Reseña de Voces de Chernóbil (Svetlena Alexievich, 2015)

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Autor: Svetlena Alexievich
Título: Voces de Chernóbil
Género: Documentación, periodismo
Páginas: 408 
Editorial: DEBATE
País: –
ISBN: 9788499926261
Precio:  21.90 €
Lengua: Castellano

 

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La escritora bielorrusa da voz a aquellas personas que sobrevivieron al desastre de Chernóbil y que fueron silenciadas y olvidadas por su propio gobierno. Este libro les da la oportunidad de contar su historia.

Chernóbil, 1986. «Cierra las ventanillas y acuéstate. Hay un incendio en la central. Vendré pronto.» Esto fue lo último que un joven bombero dijo a su esposa antes de acudir al lugar de la explosión. No regresó. Y en cierto modo, ya no volvió a verle, pues en el hospital su marido dejó de ser su marido. Todavía hoy ella se pregunta si su historia trata sobre el amor o la muerte.

Voces de Chernóbil está planteado como si fuera una tragedia griega, con coros y unos héroes marcados por un destino fatal, cuyas voces fueron silenciadas durante muchos años por una polis representada aquí por la antigua URSS. Pero, a diferencia de una tragedia griega, no hubo posibilidad de catarsis.

«[…] por su escritura polifónica, que es un monumento al valor y al sufrimiento en nuestro tiempo.»
Jurado de la Academia Sueca al otorgar a la autora el Premio Nobel de Literatura 2015.

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“Hace poco encontraron en el bosque un caballo salvaje. Estaba muerto. En otro lugar, una liebre. No los habían matado, sino que estaban muertos. Y ha cundido el temor. Pero un día se encontraron a un vagabundo muerto y el hecho de que pasó casi desapercibido” (s/p)

Este libro me interesó por el tema en sí. No sabía nada de su autora y soy culpable de desconocer que había recibido el Premio Nobel de Literatura en 2015, por aquel entonces estaba inmersa en una lucha personal, y la lectura de este impresionante relato, por un casual incidió muy positivamente en mí.

Hace unos años vi en La 2 un documental sobre la catástrofe de Chernobil. Impresionó saber que esa catástrofe que afectó a cientos de miles de personas, podría haber llegado a ser un punto de inflexión en la vida en Europa tal como la conocemos hoy. La casualidad, el azar, no sé, simplemente el cómo se van desarrollando los hechos históricos la situación quedó tal como la conocemos hoy día.

En aquel documental se hablaba de movilizaciones humanas y de maquinaria traída de todos los rincones de la antigua Unión Soviética. Se hablaba de cuestiones técnicas, de decisiones políticas, de dramas humanos vistos desde un punto de vista general. Pero el libro me ha cambiado aquella realidad que me dejó tan marcada, ahora me habla de historias personales. La tragedia se nos hace cercana.

Nos acerca un drama general, ya lejano en el tiempo, a una tragedia llena de nombres y apellidos. Lo que nos parecía lejano y superado nos damos cuenta que es un sufrimiento presente. Chernobil no es historia, es actualidad. Es la lucha constante del hombre con el fruto de su conocimiento, el desarrollo tecnológico, que a veces, quizás demasiadas, nos supera. La razón humana se come al propio hombre.

Svetlana Alexievich, nos traza en clave periodística, un libro realizado a través de monólogos de personas que sufrieron aquel desastre ecológico y sobre todo humano: una visión realista de la catástrofe. Tragedia, con muchas voces, muchos nombres, y que al final te dejan el desasosiego de que el sufrimiento sigue, que los que sufrieron lo vivieron en silencio supeditados al control político. Una tragedia humana, una tragedia griega, donde muchas voces cantan su desesperanza. Es un canto hondo, emotivo, no deja imperturbable pues la conclusión final es que los que quedan solos , son los hombres y mujeres del cada día, los que sufren y lloran, los que siguen de pie, cuidando a los vivos y llorando a los muertos. Chernobil no es algo del pasado, y aunque la vida parece haberse normalizado ya nada es igual, no para los que dejaron sus casa, sus tierras, en definitiva la vida arraigada a lo que somos. Un libro para pensar sobre todas las facetas de la naturaleza humana y una lección para no volver a cometer los mismos errores… difícil lo veo.

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Svetlana Alexiévich (1948) es una prestigiosa periodista y escritora bielorrusa cuya obra ofrece un retrato profundamente crítico de la antigua Unión Soviética y de las secuelas que ha dejado en sus habitantes. Su espíritu crítico, su profundo compromiso con los que sufren y su fructífera carrera literaria han sido reconocidos con innumerables galardones, entre los que cabe destacar el premio Nobel de Literatura (2015), el Premio Ryszard-Kapuscinski de Polonia (1996), el Premio Herder de Austria (1999), el Premio Nacional del Círculo de Críticos de Estados Unidos (2006), el Premio Médicis de Ensayo en Francia (2013) y el Premio de la Paz de los libreros alemanes (2013). Es oficial de la orden de las Artes y las Letras de la República Francesa. En castellano han aparecido Voces de Chernobil (Debate, 2015), El fin del Homo sovieticus (Acantilado, 2015), La Guerra tiene rostro de mujer (Debate, 2015) y Los Chicos de cinc (Debate, 2016)

Tráiler de adaptación (2016):

https://www.filmin.es/pelicula/voces-de-chernobyl 

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5

Reseña: La ilusión lírica (1984) de Miguel Espejo

La ilusión lírica
Miguel Espejo
Ed. Universidad Nacional Autónoma de México
Año de publicación: 1984
Lugar de publicación: Ciudad de México
Páginas: 180
Precio: Este libro me lo regalaron por lo que no sé su precio.
Colección: Poemas y ensayos
ISBN: 968-837-152-1

R E S E Ñ A

El libro de Miguel Espejo abarca gran cantidad de temas, sin embargo algunos de los más importantes son la poesía y la revolución, las propuestas que se tiene de ello no necesariamente corresponden a lo políticamente correcto y eso las hace objeto de atención por lo que lo lírico alcanza, aunque en esta edición se cita a Milan Kundera no se está hablando de esta obra, acepto mi confusión en la lectura ya que al rastrear de forma rápida el libro creí que se trataba de este anteriormente dicho.

Sin embargo, como Miguel Espejo mismo lo ha dicho, “este ensayo está consignado en la bibliografía de las Obras de Kundera, aparecidas en La Bibliothèque de la Pléiade de Gallimard, como el primero dedicado mundialmente al autor” (2018) por lo que evidentemente algunas referencias se obtendrán de él entre otros autores.

En este tipo de textos yo guardo algo de conflicto y disgusto ya que quién puede ser juez en decir que alguien puede o no ser poeta, se me hace algo soberbio y tonto, desde cierta perspectiva del autor, otra de las cosas con las que no estoy de acuerdo es aquella forma en la que se refiere a los homosexuales, en sus palabras “anormales, contranaturales, gérmenes”, en cuanto leí esto ya no tomé al libro con el mismo entusiasmo que antes y ya estamos en el siglo XXI como para tener que explicar el porqué de la postura y los posicionamientos.

Aunque el autor posee un sentido preciso y analítico al citar existen a la vez muchas cosas que deben ser cuestionadas por parte de nosotros, los que tenemos el libro y un círculo de expertos en la poesía, filosofía, etc. p.e. cuando habla de la poesía como ente histórico y con devenir (Hegel), y que va a resurgir en un futuro con mayor fuerza e iluminará (puede-postura judeocristiana) la Tierra para siempre y ya no habrá más dolor ni sufrimiento…

Asegura Miguel Espejo que la época brillante y única y de predominio de la poesía se encuentra en las civilizaciones antiguas y que lo que reina hoy en día es solamente caos, confusión y el luto no reconocido por todos nosotros de la muerte del arte, que sí regresará pero en un futuro cuando posiblemente esta generación esté muerta. Se me hace un tremendo disparate esto que plantea Miguel Espejo, lo que hace -quiera o no- es simplemente decir que ya hay un destino predestinado y hueco por demás para todos los seres humanos desde la poesía y no es así.

La vida contiene la poesía, cada ser humano puede alcanzar y no en su vida la poesía, dependerá claramente esto de las decisiones que llegué a tomar aquélla persona que ha nacido ahora (o no) en vida, poesía es el consuelo para los que estamos rotos o completos en la vida, la poesía no discrimina, es un acceso universal al cual podemos aspirar y cumplir junto a ella lo que nos hemos trazado como propósitos.

La poesía pues se coloca (o se ha colocado) en los extremos, la máxima felicidad (al cual sólo contadas personas sino es que casi ninguna… ha tocado) y el otro extremo es la tristeza máxima (que yo pienso haber sido tocado por este) que muchas más personas han alcanzado y allí la poesía, sobre el río que se ha llorado da la canoa de la esperanza, el consuelo y la renovación, posiblemente de lo único que concuerdo con Espejo es sobre aquella trascendencia y contenido místico de la poesía y que puede ser depositado en una persona.

El mejor antídoto para los recuerdos bochornosos lo constituye la huida hacia arriba. Los poetas líricos quieren reconocerse en todos los actos de su vida como seres excepcionales y sublimes, exudando siempre palabras, actos e ideas sin mácula, dignas de ser mantenidas por la memoria. Ser poeta es ser excepcional, único, no intercambiable con los bajos oficios que este mundo proporciona. “Poeta no es el que escribe versos, sino aquel que está llamado a escribirlos.” ¿Cómo renunciar a la gloria de los dioses? Cuando se posee un destino, uno no puede confundirse con los demás. […] Una vez que la poesía ha purificado a ese nuevo ser, revestido con la capa de lo sublime, el poeta podrá permitirse, de ahora en adelante las felonías más desagradables, pues ya nada lo mancillará. El poeta lírico ciertamente cree en su propia importancia, en la importancia de sus palabras y de sus ánimos, en la dimensión única de sus afectos. […] El poeta puede, por intermedio de la poesía, sublimar sus miserias, devolverle el brillo a todos sus actos, transformar el orden de las cosas, al igual que hizo Rimbaud con su desesperación. De esta forma intentamos apresar para la eternidad los efímeros sentimientos. (pp. 159-161)

También si quieres tener otro panorama de la poesía, otra forma de verle y de acercarse y por qué no de alejarse es recomendable también, sólo se necesita tener presente que es metafórico y que no todo hay que hacerlo como apropiación (material acaso) de la poesía y el campo de estudio sobre ella, ¡hasta la próxima!

F R A S E S

  1. El lirismo es una borrachera y el hombre se emborracha para confundirse más fácilmente con el mundo. #ilusionlirica #p170
  2. La experiencia del totalitarismo no se limita a la esfera política de la vida. El totalitarismo es una de las tendencias casi eternas del hombre. El estado totalitario no es entonces una perversión, algo inhumano y malo. El totalitarismo no es inhumano, sino que, para citar la fórmula de Nietzsche, humano, demasiado humano. #ilusionlirica #p136 
  3. Extrañamente, cuando Lévi-Strauss propone como método antropológico reducir al hombre a la categoría de hormiga, para hacerlo más inteligible, y discute acerca de ello con Sartre, ninguno de los dos recuerda ni por un instante que en La metamorfosis Kafka sugería lo siguiente: el hombre ya tiene la capacidad de verse a sí mismo como un insecto y de lograr que los demás también lo hagan. #ilusionlirica #pp133a134
  4. Kafka, con estos elementos, poseedor de una negra ironía, al mismo tiempo que de una infatigable capacidad de sufrimiento… #ilusionlirica #p128
  5. El mundo no le ofreció a Kafka mejores consuelos que los que le ofreció a Rimbaud. #ilusionlirica #p127
  6. Quizás no esté lejos el tiempo en que a un jugador de fútbol se lo distinga con un premio artístico por la calidad de sus pases o fintas. #ilusionlirica #p114
  7. Aquel que escribe libros es todo (un universo único para sí mismo y para los otros). […] Toda la especie humana podría con todo derecho descender a la calle y gritar: ¡Somos todos escritores!
    Pues cada uno sufre con la idea de desaparecer sin haber sido ni visto ni escuchado en un universo indiferente y desea, mientras todavía es tiempo, cambiarse a sí mismo en un universo de palabras.
    Y el día (que está próximo) en que todo hombre se despertará escritor, habrá llegado el tiempo de la sordera y de la incomprensión universal. #ilusionlirica#pp109a110
  8. La cuestión reviste especial importancia. ¿Por qué sacrificar una posibilidad en aras de un vacío?. “¿Para qué ser poeta en tiempos de penurias?”, se ha preguntado Hölderlin. #ilusionlirica #p41
  9. El hombre, desde su origen, ha necesitado creer en algunas ideas o mitos que vertebran su vida y lo protegieran de la inseguridad que nos da la conciencia de la muerte. ¿Cómo renunciar en consecuencia a una verdadera fe y a una verdadera luz? #ilusionlirica #p36
  10. Para la revolución todo, en contra de la revolución nada. #ilusionlirica #p33
  11. La discusión acerca de los orígenes del poema o del arte obliga a una seriedad extrema, que no puede ser sostenida en el curso de estas páginas. #ilusionlirica#p31
  12. Hölderlin, sin embargo, no llegó a volver efectiva esta posibilidad y en cambio se entregó sin retaceos a la locura. Como se sabe, la locura es la negación de la acción, la confirmación de nuestra impotencia para adaptarnos a esta realidad o transformarla, un rechazo lapidario, que no conoce normas, a los convencionalismos del mundo, a sus categorías y a sus viciadas estructuras o esquemas. #ilusionlirica #p28
  13. El niño recibirá, con la violencia de una marca de ganado, la experiencia completa de ese adulto, su vida afectiva íntegra: sus miedos y repulsiones, sus ternuras y sus dolores, sus inseguridades y sus deseos. #ilusionlirica #p22
  14. Pero esta conjunción de pureza sublime y de aterradora eficacia en la maquinaria represiva es “absolutamente moderna” como diría Rimbaud, y sobre la cual ya había llamado la atención Roger Stephane[6] al señalar la manipulación ideológica de la Primera Guerra Mundial. En la misma diatriba sobre la poesía, puesta en boca de un estudiante, se concluye “¡Juventud y poesía y revolución son lo mismo!” #ilusionlirica #pp18a19
  15. La ilusión lírica busca una identificación plena entre los actos y los sueños, o mejor aún, busca producir actos que estén a la altura y la medida de lo soñado. #ilusionlirica #p17
  16. En un momento, uno de los personajes de Malraux, en otra novela dice: “El hombre no es más que un miserable montón de secretos”. #ilusionlirica #p16
  17. Sartre: “Yo tuve veinte años. A nadie dejaré decir que es la mejor edad de la vida.” #ilusionlirica #p13
  18. De Rimbaud, por todo lo que el joven poeta ha significado para nuestro siglo, al ser uno de los fundadores de la poesía moderna, y atreverse a llevar en su seno el canto vibrante de la profecía, al mismo tiempo que lograba convertir su experiencia en uno de los símbolos más nítidos y extremos de una rebelión que podría parangonarse con el absoluto. Rimbaud no admitió concesiones en aquello que solicitaba para su poesía, en lo que expresaba y reflejaba al reconocer el abismo que comenzaba a abrirse entre la poesía y su influencia y gravitación en la vida. #ilusionlirica #p11
  19. La comedia humana -si es que algún objetivo definido y confeso debió tener- ha sido ofrecernos distintas variaciones de un mismo espectáculo. #ilusionlirica #p6

SOBRE EL AUTOR…

Miguel Espejo nació en Ledesma, Jujuy, en 1948. Es poeta, narrador y ensayista. Entre 1976 y 1983 residió primero en Canadá y luego en México. Allí publicó sus primeros libros de poesía: Fragmentos del Universo (1981) y Mundo (1983). Por La brújula rota (Córdoba, 1996) obtuvo el Premio Único a obra inédita de la Municipalidad de Buenos Aires y el Primer Premio Regional de Literatura. Es autor de las novelas El círculo interno (1990). Sus cuentos han sido reunidos en el volumen Dispersiones y algunos de ellos incluidos en diferentes antologías. Entre sus libros de ensayo se cuentan: El jadeo del infierno (México, 1983), La ilusión lírica (Buenos Aires y México, 1984) y Heidegger. El enigma de la técnica (México, 1988). Fue director de El Tribuno de Jujuy de 2000 a 2002. Una antología de sus obras fue publicada en la colección Musarisca bajo el título de Larvario. Además, prologó la antología de poemas de Leopoldo Marechal Largo día de cólera, de la misma colección. (http://revistareplicante.com/colaboradores/miguel-espejo/)

CALIFICACIÓN

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Reseña: Formando el cuerpo del ciudadano (2015) de Lucía Martínez Moctezuma (coord.ª)

formando.pngFormando el cuerpo del ciudadano
Lucía Martínez Moctezuma (coord.ª)

Editorial: Universidad Autónoma del Estado de Morelos/Instituto del deporte y cultura física del Estado de Morelos
ISBN: 978-607-8434-65-7
País: México
Idioma: Español
Páginas: 360

Precio: 160 pesos mexicanos

Los autores de esta obra han trabajado a partir del interés en la historia de la cultura física, a través de temas como el deporte, el cuerpo y la historia de la educación física. Desde distintas perspectivas teóricas, han buscado problematizar el cuerpo y su materialidad, retomando una serie de propuestas de regulación, control, gestión y administración de los cuerpos en movimiento. Con este libro, se busca discutir y analizar los cuerpos desde una óptica social, cultural e histórica. Se examinan actores, instituciones, discursos y políticas, configurados en torno a una disciplina escolar en particular y a la cultura física en general, identificando las disputas, los sentidos y los significados particulares no sólo sobre los cuerpos, sino también sobre los géneros, la moral, la política y la nación.

Yo te lo recomiendo porque…

A este libro (que por invitación de la profesora Alba Alejandra Lira García) se me fue encomendado comentarlo el 17/05 del presente año le enunciaré por los capítulos que le componen (13):

(1)

“Ser fuerte para ser útil”. Debates sobre política y gobierno de los cuerpos en la profesionalización de la educación física argentina (1910-1940) de Eduardo Galak.

“Ser fuerte para ser útil” (etre fort pour etre utile). Frase de Georges Hébert, servirá como legado, período de tiempo, para tratar de explicar la polítización sobre educación física[1]. Como nos lo explica Scharagrodsky y Martínez Moctezuma la polítización no sólo como actividad (posteriormente se mencionará la relación con la educación militar) sino como estereotipo de aquel hombre joven, blanco, cosmopolita, urbano, heterosexual, juega fuertemente en Europa (Suecia, Alemania, Francia, Inglaterra, Italia…) y también EE UU. Esto puede quedar más claro si hablamos de la búsqueda de conformación de un tipo de raza. El dominio sobre el cuerpo, los cuerpos, ya múltiples autores lo abordan, como ejercicio de poder puede tener implicaciones de gran alcance. Cito:

Señores: el problema fundamental del gobierno de un pueblo, es la enseñanza; en ella reside gran parte de su porvenir, porque expresa su manera de ser y de sentir éticamente, y puede ella encarrilar estos sentimientos hacia su desarrollo y perfección o hacia su perversión (Brest, 1923, p. 8 en p. 30)

“Todo el mundo sabe que quien gobierna la escuela gobierna el porvenir” (Brest, 1938). Esto para explicar la importancia, y perspectiva, de Romero Brest hacia la educación física, ver, sentir[la] educación física como parte del desarrollo integral, imparcial, imperecedero, como la búsqueda de conocimiento, sustentándose en una utilidad no medíatica, al hombre. Sería interesante que se planteara la educación (ejercicio) de la educación física griega aquí para debatir/expander. Esto, a la vez es uno de los puntos débiles del texto, la partida de debate/teorización, y que viene siendo contradictorio al argumento “la educación física, cultura física (a usar indistintamente) se encuentra en todas partes, todos los períodos, todas las temporalidades históricas” ya que se desconocen etapas de la humanidad.

Algo que se menciona es el papel (ideológico) en época indeterminada de la educación física, dentro de “Dios, Patria, Hogar”, dándole caracterización nacionalista (al servicio del Estado) y de patriarcado (el estereotipo nuevamente).

Como estudiante, tampoco cuento con el conocimiento para abordar la politización de la educación física históricamente, aquí, posiblemente, lo que mayor atención obtenga del autor son las adaptaciones del cuerpo como objeto del poder. Cabe decirse que estas “adaptaciones” son estudiadas en Argentina (1910-1940), etapa en México del desarrollo de políticas, por lo que hay que tener cuidado en cómo se toman.

El padre de la educación física argentina es Romero Brest (representando al Instituto Nacional Superior de Educación Física). La otra institución es Escuela de Gimnasia y Esgrima (tendencia militar). Estas, sirven como medio/fuente para explicar el desarrollo de la educación física argentina hasta nuestros días (su inserción curricular/reforma…).Me gustó el capítulo, y aunque faltan muchas cosas por decirse, estas, son las en las que fije mi atención.

(2)

Educación del cuerpo y discursividades en torno a la formación docente en la creación del curso de profesores de educación física en el Uruguay (1939-1948) de Paola Dogliotti Moro.

Este capítulo, sobre todo en aras al pensamiento foucaultiano, permite teorizar, diagnosticar, y pensar, la identidad profesional/política de aquel que se dedica a la educación física. Esta misma, sea campo, campo pedagógico, disciplina, ciencia, se ha sostenido en el referente ideológico-histórico-ahistórico, de tal forma que, se puede uno arriesgar a pensar su lugar, razón de ser, base filosófica, en algún período histórico (incluyendo el presente). Para posteriormente hablar de lo que ha sido llamado “pedagogía de la educación física”[2] —que es el contenido de los fines que no siempre explícitamente se manifiestan— dónde la apertura/esperanza/posibilidad que se hable es el rumbo de estos recientemente señalado.

La historia de la educación física (que forma parte de la estructura curricular —ya sea de la CNEF u otra institución—) contiene pasiones, sentimientos, raíces… Esto es lo que se puede enseñar, y de allí que sirva como objeto crítico de estudio/aproximación… Sin embargo, una historia lineal, simétrica, no se puede hallar[3]. Al menos no nos lo muestra este capítulo —y anteriores—, la figura del “maestro” (titulo que recibió durante cierto tiempo) no “profesor” (para no generar crisis por las escuelas normales) es única, y se perfila en todo Uruguay. Es valiosa, exigida, un menester, sin en cambio, lo que en aulas desarrollo es cuestionable, es como mucha formación (caracterización) para nada…; en la frase 1 se puede leer ello (requisitos solicitados), de hecho parece existir una incidencia con el modelo nacionalsocialista.

(3)

Cartografiando acciones, significados y disputas en el campo de la cultura física argentina. El caso de la asociación de profesores de educación física en la primeras décadas del siglo XX de Pablo Ariel Scharagrodsky.

Scharagrodsky me parece muy hábil escribiendo, ha afinado su pensamiento idea-escritura de tal forma que hemos hecho un recorrido por el INEF —antes Escuela Normal— y APEF (Asociación de Profesores de Educación Física) [creada en la primera década del siglo XX en la capital argentina, su fundador, Romero Brest]. Lo que busca, y que se plantea como objetivos de su capítulo es, dar cuenta de los agentes con los cuales esta última estuvo conflictuada, influida, atravesada, politizada, etc.; lo logró; para ganar peso a lo anterior está la situación corporativista-militarizada (educación no sostenida en principios de razón/sistematización del conocimiento, “sintética” es llamada más adelante por Pedro Franco, desvinculada de tradición sueca…). Existió toda una batalla no por negar el acceso (ya que esto tiene que ver con las políticas) sino la homogeneización del método militar, aquí la relación/teorización foucaultiana sobre el cuerpo/apropiación vuelve a emerger,  lucha que, poco a poco se fue difuminando y se dividió en sus propias instituciones, Brest, por supuesto (de quién obtuvo al final de cuenta seguidores nuevos, de otro color, “rojos” se podría decir) se resistió a esta batalla hasta el día en que renunció, él estaba de parte de una educación racional (para ejemplificar, gimansia analítica), estética, de transformación, educativa.

Desafortunadamente Pedro Franco —quién criticó fuertemente todo el modelo— cambió la operacionalización de este a uno que se podría considerar “progresista, rousseauniano…”. A mi parecer la razón (y con base a lineamientos teóricos que he obtenido de mi carrera en educación) puedo decir, es eje en el perfil de hombre que se busque (y ya después sociedad). Es importante, no se puede prescindir, claro, como proyecto… Esto, no debería obstaculizar, ridiculizar, como afirma Franco, el cuerpo infantil/joven y la vida, es parte (léase Summerhill: un punto de vista radical sobre la educación de los niños). Este, es uno de los puntos que, me han llamado con más la atención.

Entre otros asuntos, se halla la formación del profesor en educación física (de ser un hit se vuelve confuso) ¿quién debe garantizar tal, qué es la educación física, hacia quién? estas y más preguntas surgen. Se puede decir que este capítulo aborda la discursividad política-ideológica (a diferentes niveles) de la educación física argentina.

(4)

Preocupaciones, intenciones e ilusiones de César Federico Macías Cervantes.

El presenta capítulo (del cual parece el autor Abraham Ferreiro) toca ejes, problemáticas, reflexiones, importantes en el mundo de la “educación física, cultura física, etc.” y de una reconstrucción de México (finales del s. XIX y principios del XX) de esto. Mediante el gobierno de Venustiano Carranza se creó la Dirección de Militarización, cuando se termina su gobierno, pasa a manos de la SEP (Secretaría de educación Pública) y posteriormente Secretaria de Defensa Nacional, es importante/menester bajo este último sentido mencionar que la educación física ha sido potencializada superficialmente, artificiosamente, en el discurso gubernamental período con período y no se ha dado espacio, respiración a pensar el plan nacional necesario para México en esta área.  El autor nombra rápidamente a otros países de latinoamérica sobre su historia, comisiones, leyes, políticas, que se han creado en la representación de imaginario colectivo de lo que se busca de un educado físicamente (a veces se desplaza a la recreación, cito

Por otra parte -sin depender del subsidio de los gobiernos revolucionarios- se publicaba Armonía social. Esta revista era responsabilidad del Círculo Leonés Mutualista, organización obrera con base ideológica en el catolicismo social. En 1920 dicha publicación presentó a sus lectores un artículo intitulado: “Algo sobre la educación física”. En dicho apartado se mencionaba:

La salud no solamente es condición de bienestar y el vigor muscular, medio para ganar mejor la subsistencia cuando se vive del trabajo manual; sino que el cuerpo, mediante los sentidos y el sistema nervioso, auxilia poderosamente al alma en sus operaciones, que son más perfectas mientras que aquel está mejor dispuesto y organizado. (pp. 131-132)

y otras a “un hombre musculoso, a lo greco-romano, pero con una piedra del sol, moviéndola en ademán de fuerza” [p. 131]) pero que sigue en espera, al menos bajo leyes históricas/políticas en turno, y claro, con brotes, florecimientos, estancias, de formación física sistemática/útil también, algo que me llamó la atención en todo esto, y que es un caso latinoamericano -que señala quehacer- es la diferenciación curricular (teórico/práctico) de estar en cultura física por sexo (léase p. 124).

(5)

Educación física en Chile: una historia construida entre la academia y una raza óptima para la producción del mercado de Carolina A. Poblete Gálvez.

En el presente capítulo (pp. 143-168) se plantean diferentes ejes, de los que más me interesan es el de élite chilena (misma que sus niveles de corrupción se han esparcido cuál pólvora…) y que bajo ella se encuentra “Chile, progreso económico, neoliberal, de todos, unidos en educación física”, que es el área que se aborda. El reclamo, la muestra del daño, de las perpetraciones, crímenes, que se han cometido con la “bandera nacional” y a nombre de lo sagrado, me parece un menester, de allí que nuestra crítica, contribución, memoria histórica nos permita disciplinar/alinear la estructura curricular de la educación física (EF de ahora en adelante) chilena (y por qué no, mexicana), ya que tanto las instituciones, actores, leyes, han fungido más discursivamente que transversalmente, la EF se vuelve víctima, objeto aprisionado (y que es lamentable) de múltiples cosas (como el caso de la EF bajo SEP y SDN en México). Y por otra parte, bajo lo que académicamente nos concierne “formación física” (hombre integro, musculoso, Hércules) pero en la realidad no sucede nada.

Otro de los ejes, turismo-docentes-enseñanza, mediante la propuesta de José Abelardo Nuñez (director de la escuela normal de hombres) en 1880 ante la necesidad de profesionales en EF, envió mensaje al ministerio que, a los profesores existentes se les enviase al extranjero con el fin de mejorar/adaptar contenidos, enseñanzas, estrategias, modelos… Como el caso de Joaquín Cabezas (p. 147) [quién estuvo en Europa de 1885 a 1893] que trajo ideas de gimnasia educativa sueca de Ling del Instituto de Estocolmo y nociones de la enseñanza de manualidades, algo que aquí se puede debatir es la cuestión extranjera como paradigma en la inserción del conocimiento, pensar la utilidad/funcionalidad de la adaptación frente a la de innovación.

(6)

Discursos sobre la educación física y la salud corporal de la infancia mexicana a finales del siglo XIX de Luz Elena Galván Lafarga

Este capítulo, sintético, resumido, muy ilustrativo, de Galván (1991-2015) nos expone el caso mexicano, los ejes son los siguientes: 1) introducción de la EF en México (segunda mitad del siglo XIX), 2) uniforme, condición-adaptación, 3) EF, su cambio y 4) la niña y la mujer.

Introducción de la EF en México; en la segunda mitad del siglo XIX (1850-1900) la EF se introduce (al igual que otros casos-países que ya se mencionaron en latinoamérica) por medio de las tradiciones/costumbres/objetivos (guerristas algunos…)/pensamientos europeos. Especialmente la gimnasia sueca gozaba de gran apogeo[4] y fue, de hecho (analítica también llamada) la que se difundió… Claro, tomando en cuenta también el alcance de otras como la francesa e inglesa (de corte EE UU). Como lo menciona Galván (2015, p. 190) los profesores para esto egresaban generación posterior a la aceptación de estas corrientes. Y aunque en anteriores capítulos ya nos han mencionado el gobierno de Venustiano Carranza, acá se menciona a Porfirio Díaz que, entre sus políticas de adaptación (francesas, modernizadoras, románticas…) se impulso la formación institucionalizada y se le dio voz, ya sea en el ámbito público y privado.

Uniforme, condición-adaptación; el uniforme es sujeto. Sujeto constante, de evolución, que envuelve el cuerpo (Foucault, 1975), que lo dignifica,

De aquí que tuvieran que pasar varias décadas para que aparecieran primero las bermudas y, después los shorts blancos característicos de las jugadoras de tenis, o bien camisas y pantalones blancos para los niños. (p. 190)

Además:

Uno de ellos es el de una maestra rural quien prestaba sus servicios en el estado de Querétaro, quien escribía una carta al gobernador del estado en donde exponía lo siguiente:

Nuestro pueblo es pobre, es pavorosamente pobre, hay lugares en donde la gente se alimenta de nopal, chile, tortillas y pulque. La mayor parte de nuestro pueblo del campo, principalmente aquí en Querétaro, habitualmente no comen carne, ya que no tienen medios para adquirirla, tampoco beben leche y el pan no se come en muchos pueblos de la sierra. Por ello los niños están muy pobres además de que las escuelas están muy retiradas de los pequeños poblados y tienen que caminar entre una y dos horas para llegar al plantel escolar. De aquí que no pueda pedirles que hagan ejercicios físicos porque se están desmayando de hambre, vienen a la escuela con un mísero taco y a veces vienen con una o dos tortillas para su comida ya que no pueden regresar a comer a sus casas debido, precisamente, a la lejanía en que estas se encuentran. (1935 en p. 188)

Para el niño, si bien no es dañino, puede llegar a ser contraproducente (y no el morbo sobre el cuerpo de la mujer, la maternidad como su sentido, etc.). Ni los medios, ni las formas, ni el gobierno… Es por ello que Galván afirma que es discursivo el sostenimiento de la EF en México, y agrega “y de acción post” (que lo dudo). Además yo pienso que, como lo ha dicho Mclaren (1995) el uniforme es un ritual escolar, dependiente per se, de las cualidades institucionales, bajo este sentido es que, el color blanco, la vestimenta sueca, gringa… corresponde a una visión (más allá del cuidado a lo infantil, niveles de mortandad, etc.) de poder, que por supuesto, lo dejo como perspectiva.

EF, su cambio. Es sencilla esta parte, parece, bajo la línea de cuidado infantil que, la EF no ha cambiado, en todos sus niveles, ámbitos, etc.; existe cierta colonización del pensamiento que sale a flote en todo espacio, tiempo.

La niña y la mujer; bajo esta parte es importante comprender que predomina cierta concepción religiosa respecto a la mujer (ya se ha mencionado… curricularmente existe una división muy marcada con lo respecto a sexo). Esta, no puede ser brusca, no puede ser “macha”, su cuidado debe ser delicado, ¿qué tal si subiéndose a la cuerda Ling cae y queda estéril? es ello se resume la preocupación gubernamental, mediática, de los medios, local, etc.. El fin, sí, el fin es la maternidad, esta visión predomina y sujeta todo comportamiento, asepxia es lo que se debe lograr con la niña que por estar en una institución debe tener (ya no digamos ser profesora)[5] cierto status.

(7)

Imágenes de la educación física infantil en el archivo Augusto Malta (Río de Janeiro, 1903-1936) de Tarcísio Mauro Vago.

Bajo el presente capítulo, se habla sobre todo de la importancia que se debe dar a una historia de la educación física infantil ilustrativa[6] pues esta sirve a manera de revisión general de la historia de la educación, como recurso propuesto es la fotografía, se habla también de lo engañoso que es el análisis documental como apartado metodológico en una investigación.

Mauro  Vago coloca imágenes fotográficas recuperadas del banco de información Río de Janeiro 1903-1936 donde se muestran ciertas representaciones de lo que era la EF bajo cierto tiempo (modernismo), habría que preguntarse cómo esto impacto en la realidad mexicana.

(8)

Medicina y educación física en Colombia:  Discursos y prácticas de subjetivación en la obra de Jorge Bejarano de Claudia Ximena Herrera Beltrán.

En este capítulo se aborda la obra y pensamiento de Jorge Bejarano en la que, y en el que, se resalta la importancia de impulsar la educación física (en todos los niveles, claro, Herrera Beltrán lo jala para lo infantil pero no va en tal sentido, originalmente), lo que no me gusta es el peso ideológico que encierra su propuesta, se pronuncia sobre la mujer como un objeto y rol, y del hombre como un vicioso, que necesita la salvación y debe cuidar de la tribu, no me gusta eso porque, no todos debemos tener mismos cargos (hay diferencias indiscutibles) ni la mujer ni hombre necesitan así un tipo de redención, necesitan ser educados y punto, la EF no debe traspasar lo que le compete (ambición científica, por llamarle), no, no, no es Bejarano (médico cirujano) sino religión, eso es lo que se debe criticar.

(9)

Outros contornos para as Histórias da Educação Física no Brasil: Indícios de referenciais estadunidenses na escolarização da disciplina em Minas Gerais de Giovanna Camila Da Silva.

Se habla de la influencia que tiene el modelo estadounidense sobre el brasileño y cómo esto dificulta su desarrollo, evidentemente gracias a Minas Gerais el desarrollo tiene base más es importante que la inserción de políticas públicas a nivel internacional (o supra) se expandan e impacten, la EF para Brasil es muy importante y es algo muy conocido pero múltiples acciones se necesitan, sobre todo de carácter político pues también es una sociedad vulnerable (cfr. recorrido histórico), Giovanna propone esto.

(10)

Tránsito de sujetos y métodos norteamericanos: propuestas para la enseñanza de la educación física dentro y fuera de las escuelas brasileñas de Meily Assbú Linhales

Lo que se hace aquí es un recorrido tanto de personas como de métodos pedagógicos (extranjeros) que han tenido/seguirán teniendo un papel importante, con lo que respecta al campo de la EFI (educación física infantil), de esta manera se revisa “una historia de la EF brasileña” y “logros en EF en Brasil”, es parte todo de una cadena/involución, en la que, por cierto se precisa mucha acción (alguien llamara también “voluntad política”) para hacer transición.

(11)

La influencia protestante y del movimiento asociacionista de Springfield College en la educación del cuerpo y la educación física en el Uruguay de Paula Malán Moreira y Paola Dogliotti Moro

Tanto la IP (inf. prot.) como el MASC (mov. asoc. de Spring. Coll.) son polémicos, si bien ambos responden a estructuras políticas, ideológicas, económicas y culturales, no se termina emancipando al sujeto, parece que la EF aprisiona a cuerpo y pensamiento. Claro, hay algo engañoso y es que, tras el proyecto EFN (educación física nacional) se politiza en torno al uso que hace de su cuerpo el sujeto, es prácticamente de las únicas entradas que se dan y, a mi parecer es falsa.

Si bien el sujeto tiene pensamiento y cuerpo, la emancipación es de lo principal, no basta con tareas, actividades, ideología, hay que precisar la fuente vs subjetividad, en el momento que se subjetiva (y se vuelve una masa de subjetividad poderosa…) pierde terreno el debate sobre lo que debe ser y, la mentira (o sea tradición) se vuelve verdad, una verdad de complicidad, ejemplo de esto es la investigación en la EF, sólo algunos -y que pueden trascender a proyectos- tienen la posibilidad/privilegio de realizar pues, la mayoría como en el capitalismo, trabajan, se “profesionalizan” para el trabajo.

(12)

El cambio hacia un modelo norteamericano de educación física: Las Misiones Culturales en el México rural, 1923-1940 de Lucía Martínez Moctezuma

Este capítulo es interesante, no sólo por aquella idea “leibziniana” al rededor de la propuesta a la EF, sino también por el recorrido que viene justificando la importancia (idea arcaica) de la EF escolar, tuve el gusto de conocer en persona a Lucía y me parece accesible, la Sra. (venía con otra persona pero no recuerdo su nombre), su propuesta, obra, pensamiento, se puede sintetizar como polémico, es algo de lo cual gusta mucho Martínez. El texto es digerible, impresiona sí, ver tanto grafica como descriptivamente cómo presenta la EF bajo “la primera mitad del siglo XX” que, al igual que otros campos (cierta visión simétrica de desarrollo) va teniendo auge-relacional.

(13)

La historia de la educación física: el ejemplo francés y las perspectivas internacionales de investigación de Michaël Attali y Jean Saint-Martin

Este capítulo (final) resulta inquietante pero muy académico, es decir, formación es lo que le salva más no se termina proponiendo algo en concreto, que no me gusta eso, pienso que, el que diga Attali & Saint-Martin (2015) que los filósofos se avocaron a una revisión histórica de los hechos/eventos es importante, da pauta, una real, para precisar espacio, laguna, deficiencia, etc. que se tenga en el campo, a pesar de esto no se ha logrado y es que, -según lo apuntan diversos estudiosos- lo necesario es un proyecto de envergadura nacional y no local.

El desarrollo/estudio del cuerpo y aplicación -y también lo digo a manera de conclusión- es algo sumamente importante para una sociedad, es alma de lo social, oportunidad, logro, es el desarrollo del ente de la humanidad, el desarrollo, disciplina del cuerpo constituye el ethos del alma humana, progreso y mortalidad, es algo que nos identifica y une (no que nos separa y une), el presente libro coordinado por Lucía es importante como acertadamente el título le enuncia “Aportes para una historia de la educación física en Latinoamérica”, ojalá y se dé secuencia de esto, e ir por una “Historia nueva/mínima de la EF en Latinoamérica”. Yo en lo particular, debo confesar que mantengo resistencia hacia el deporte, no hago deporte (ejercicio) pero sí creo que es importante, tendré esto en cuenta al momento (si es que…) de llegarme a plantear la rutina, saludos.

Frases

[…] el aspirante a Profesor de Educación Física debe no solamente gozar de excelente salud sino también presentar: un verdadero estado de robustez, un equilibrio funcional de todos los aparatos del organismo, un físico vigoroso y antropométricamente no ser inferior a los considerados valores medios del biotipo nacional. Deberá poseer un cuerpo: sin imperfecciones de importancia, con un desarrollo armónico de sus partes, exento de toda debilidad congénita y taras hereditarias, sin deformaciones de tórax, sin desviaciones de la columna vertebral, sin asimetrías notorias, con los miembros presentando su eje en dirección rectilínea en toda su longitud, sin que sus segmentos acusen ángulos o abertura extrema, o interna, con pies de bóveda plantar normal, con una talla no inferior a 163 cm. para los varones y a 70 cm. en las mujeres, a la altura de la base de la apófisis xifoides esternal; con expansión respiratoria no inferior a 0,06 cm. en los varones y a 0,056 cm. en las mujeres, a la misma altura; sin merecer clasificación morfológica de ultrabrevilíneo o ultralongilíneo; mereciendo una clasificación favorable en la mayor parte de los siguientes índices: segmento antropométrico de Bouchard, fórmula Broca-Brugsch, coeficiente toráxico de Amar, índice esqueletal de Manouvrier (descartándose los hiperbraquicélicos y los hipomacrocélicos), índice de Pignet, índice de Dreyer; sin cicatrices viciosas o muy pronunciadas, sin deformaciones consecutivas a intervenciones quirúrjicas u otras enfermedades; sin abdomen prominente que señale una pared abdominal de escasa resistencia o un aparato digestivo de funcionamiento anormal; que pueda realizar amplia y perfectamente todos los movimientos propios de la cabeza, del tronco y de los miembros; con elasticidad en todas sus articulaciones y agilidad, coordinación y precisión de sus movimientos; sin hernias; sin várices ni úlceras de los miembros inferiores; sin uñas encarnadas; sin enfermedades crónicas de la piel y cuero cabelludo y afecciones agudas recidivantes; sin enfermedades de las glándulas genitales y sin envolturas, sin hemorroides, fístulas o prolapsos anales; sin enfermedades crónicas de ojos, nariz, faringe y oídos; con permeabilidad nasal normal; sin caries dentarias ni escaso número de dientes, con agudeza auditiva normal, con agudeza visual no menor a 1/2 en un ojo y 1/3 en el otro, sin corrección; sin afecciones óseas y articulares, sin disfunciones endócrinas; sin enfermedades venéreas; sin sintomatología alguna de elitismo e intoxicaciones por estupefacientes. Además, deberá poseer una inteligencia bien desarrollada, sin debilidad mental, ni dificultad alguna de la palabra, sabiendo expresarse clara y correctamente. Sistemáticamente deberán realizarse a todo aspirante una reacción Wassermann en la sangre, un análisis completo de la orina, una radiografía de tórax y un estudio completo del aparato digestivo. (CNEF, 1939 citado en pp. 54-55)

Lo que los hombres quieren aprender de la naturaleza es servirse de ella para dominarla por completo, a ella y a los hombres. (Horkheirmer & Adorno, 1998, p. 62 citado en p. 70)

[…] las instituciones militares no tienen la capacidad suficiente de orden técnico, pedagógico y científico, necesarios para llevar a buen término una obra eminentemente escolar como lo es la cultura física, en un medio que es completamente extraño a la mentalidad y a la acción militar, como es la escuela. (1912, p. 361 citado en p. 91)

También lanzó una crítica muy fuerte al deporte espectáculo: box, fútbol, concursos atléticos, esgrima, etc. Argumentaba que estaban “más cerca del desenfreno y de la crónica policial que de una práctica higiénica y educativa. (p. 107)

En México el presidente interino Abelardo L. Rodríguez (1932-1934), envió una iniciativa de ley al Congreso en octubre de 1932 para constituir el Consejo Nacional de Cultura Física y esta fue aprobada el 22 de diciembre. Entre las intenciones de este proyecto estaban el coordinar y organizar geográficamente las actividades relacionadas con la educación física y los deportes para procurar una participación decorosa de las delegaciones mexicanas en competencias internacionales deportivas (Ferreiro, A. 2006). Para Febrero de 1933, el Consejo Nacional ya estaba desarrollando sus trabajos, en ellos argumentaba que tenía la patriótica labor de buscar el mejoramiento de la raza, además, de él dependerían los comités estatales y subcomités locales. (AHMAG, 9 de febrero de 1933). [p. 119]

En Colombia, desde la primera década del siglo XX se ubicaron a la “degeneración física y el exceso de pasiones” como “males de la nación”. (p. 120)

El primer plan de estudios de la Normal de Educación Física consideraba tres años de formación y ofrecía cursos diferenciados para hombres y mujeres. Así por ejemplo, durante el primer año sólo los hombres recibían los cursos de fútbol, gimnasia natural, boxeo y ejercicios militares; mientras que para las mujeres estaban reservados los juegos recreativos y la gimnasia rítmica.

En el segundo año, exclusivamente los hombres eran instruidos en fútbol, gimnasia natural, gimnasia de aplicación, boxeo y lucha; mientras que para las mujeres estaba reservada la enseñanza de gimnasia rítmica, bailables tradicionales y primeros auxilios. Finalmente, en el tercer año la diferencia de género llevaba a que los hombres cursaran fútbol, lucha y boxeo; mientras que las mujeres tomaban clase de frontenis y playground.
Hay que señalar también que en el tercer año tanto hombres como mujeres see instruían en esgrima, pero en el caso de los hombres se especificaba y se realizaba como cursos distintos: uno de espada y uno de sable; mientras que para el caso de las mujeres sólo se indicaba esgrima, lo que hace suponer que se trataba de instrucción en florete.

En el segundo grado las mujeres recibían un curso denominado “maniobras militares” mientras que en el caso de los hombres había uno que se denominaba “ejercicios militares”: sin embargo, por ahora no puedo determinar si había diferencia sustancial entre uno y otro. (p. 124)

Por otra parte -sin depender del subsidio de los gobiernos revolucionarios- se publicaba Armonía social. Esta revista era responsabilidad del Círculo Leonés Mutualista, organización obrera con base ideológica en el catolicismo social. En 1920 dicha publicación presentó a sus lectores un artículo intitulado: “Algo sobre la educación física”. En dicho apartado se mencionaba: La salud no solamente es condición de bienestar y el vigor muscular, medio para ganar mejor la subsistencia cuando se vive del trabajo manual; sino que el cuerpo, mediante los sentidos y el sistema nervioso, auxilia poderosamente al alma en sus operaciones, que son más perfectas mientras que aquel está mejor dispuesto y organizado. (pp. 131-132)

A finales del siglo XIX y principios del XX surgieron de forma simultánea cuatro grandes movimientos gimnásticos que dieron lugar a sus respectivas Escuelas y Sistemas Gimnásticos: Escuela sueca -> sistema analítico
Escuela alemana -> sistema rítmico
Escuela francesa -> sistema natural
Escuela inglesa -> sistema deportivo (p. 171)

Uno de ellos es el de una maestra rural quien prestaba sus servicios en el estado de Querétaro, quien escribía una carta al gobernador del estado en donde exponía lo siguiente:Nuestro pueblo es pobre, es pavorosamente pobre, hay lugares en donde la gente se alimenta de nopal, chile, tortillas y pulque. La mayor parte de nuestro pueblo del campo, principalmente aquí en Querétaro, habitualmente no comen carne, ya que no tienen medios para adquirirla, tampoco beben leche y el pan no se come en muchos pueblos de la sierra. Por ello los niños están muy pobres además de que las escuelas están muy retiradas de los pequeños poblados y tienen que caminar entre una y dos horas para llegar al plantel escolar. De aquí que no pueda pedirles que hagan ejercicios físicos porque se están desmayando de hambre, vienen a la escuela con un mísero taco y a veces vienen con una o dos tortillas para su comida ya que no pueden regresar a comer a sus casas debido, precisamente, a la lejanía en que estas se encuentran. (1935 citado en p. 188)

Es sabido que imágenes como la fotografía por ejemplo, así como todo documento en el que se aplica una traducción y/o interpretación, miente, engaña, elude, falsea lo real, según el sentido que le damos. Es preciso enfrentar, por lo tanto, el dilema propuesto por Diana Vidal, entre el uso de la imagen como ilustración y la ilusión del análisis documental. (p. 199)

Podemos pensar entonces que, un fotógrafo es también, un mediador y un intelectual, porque su producción permite la escritura de una historia de la educación y de la educación física, específicamente a partir de la imagen fotográfica. (p. 211)

Para Bejarano “el ideal de la educación consiste en obtener una buena preparación completa del hombre para la vida entera”, cita. A partir de esta afirmación propende por “favorecer el desarrollo igualitario y más completo posible de los conocimientos que mejor sirvan para desarrollar la vida individual y social en todos sus aspectos”. (p. 219)

Estar enfermo no es solamente tener una angina, una gripa, una fiebre tifoidea. Es también ser retardado en la inteligencia, ser turbulento, distraído, inestable, malo, cruel o delincuente. (p. 223)

La consideración del ejercicio físico desde la educación física puede perfeccionar moralmente al hombre mediante hábitos que le alejarán “del camino de la corrupción, la malicie y el afeminamiento”. (p. 228)

Más allá de estas consideraciones, otras innovaciones pedagógicas anunciadas por el profesor Gaelzer para la formación de profesores incluían encuentros periódicos en los cuales las profesoras de la ciudad de Porto Alegre compartían experiencias realizadas en sus clases de educación física, renovando y haciendo circular los aprendizajes adquiridos en los cursos. (p. 267)

Jóvenes, me alegro veros acá, su alma vale más que el mundo entero… (Fermaud, 1912 citado en Malán y Dogliotti, 2015, p. 282)

Por otro lado, aparece en el texto fuertemente la idea de salvación. Siguiendo con el diálogo socrático, Sócrates interroga a su discípulo acerca de cómo piensa llegar a ser el gobernador de Atenas, para hacerle entender que lo único que posibilitará compensar sus faltas será el dominio de una “tekhne”, de un saber que implicará, en primer lugar: conocerse a sí mismo y tomar el gobierno de sí. Varios elementos en juego: sujeto, saber, gobierno de sí, gobierno de los otros. (Malán y Dogliotti, pp. 282-283)

En nuestra vida moral, tenemos que negarnos muchas satisfacciones pasajeras, muchos apetitos secundarios, materialistas, sensuales, para obtener una vida moral superior, elevada y noble; para llegar a tener un carácter fuerte y firme. […] Frente a Jesús que quiere dirigir nuestra vida hacia el bien supremo, hacia la perfección, tenemos que negarnos, no sólo muchas cosas exteriores sino a nosotros mismos, nuestro yo, nuestro egoísmo, para dejar que el gobierne por entero nuestra vida. Esto […] si queremos seguirle, ser sus discípulos. (Renacimiento, 1934 citado en Malán y Dogliotti, p. 286)

… que mereció las reflexiones de Moisés Saenz, “[,,,] nuestra frase de […] incorporar el indio a la civilización” debería ser cambiada por la de: “Incorporar la civilización al indio” y dejar que, asimilándola, la transforme en la que al fin y al cabo será la civilización mexicana […]” (Sáenz, 1992, p. 445 citado en Martínez Moctezuma, 2015, p. 315)

Sobre el escritor… (coord.ª)

Lucia Martínez Moctezuma es profesora investigadora de la Universidad Autónoma del Estado de Morelos, con un decidido interés en temas escolares de los siglos XIX y XX. Tiene un doctorado en historia de la Université Paris X Nanterre.

Lucia.jpgSus recientes proyectos de investigación son estrechos en las prácticas de lectura, la enseñanza del español a las poblaciones indígenas y el desarrollo moral y físico del joven ciudadano mexicano. Martínez Moctezuma ha colaborado con equipos internacionales de investigación de la Universidad Nacional de Educación a Distancia, el Centro Internacional de Cultura Escolar dirigido por Agustín Escolano y el Servicio de Historia de la Educación del Instituto de la Investigación Pedagógica. Fuera de su investigación, Martínez Moctezuma disfruta de la fotografía y el cine. (usmex.ucsd.edu)

Calificación

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[1] Para Galak (2015, p. 29) la educación física es sinónimo de cultura física, cultura muscular, etc.. Él considera que esto nos un problema para los historiógrafos de la educación, ciencias sociales; más bien, supone que es una apertura al ejercicio de esta fundamento complementario en la vida de cualquier ser humano, lejos de ser recluido, subordinado, como campo de acción.
[2] Que, a mi parecer, y como cuasi-lic. en educación, me parece un asunto (tarea pendiente, eso es, sigue siendo una tarea pendiente) que se debe incluir. La cultura, los espacios, nuestra relación, el ejercicio, nuestra condición, debe educarse, moldearse, de allí la cabida a pensar “pedagogía de la educación física” (con fines).
[3] Tal vez sea bajo este hecho (histórico además) que, los primeros autores señalen que “cultura física, educación del cuerpo, cultura corporal, educación física” son sinónimos.[4] Cuyo representante es Pier Henrich Ling (1776-1839) de la Universidad de Luna.
[5] Galván menciona el caso de una profesora que, en el examen docente de EF, su panel de evaluadores eran hombres.
[6] Tomando en cuenta los dilemas de Diana Vidal (citado en Mauro Vago, 2015, p. 199).

Reseña: Albert Camus, el tránsito del absurdo a la rebelión (2013) de Juvenal Vargas Muñoz

camus.pngAlbert Camus: El tránsito del absurdo a la rebelión
Juvenal Vargas Muñoz

Editorial: Departamento editorial de la Facultad de Humanidades (UAEMéx) 
ISBN: 978-607-422-435-1
País: México
Idioma: Español
Páginas: 208
Precio:

El presente libro constituye un acercamiento de corte filosófico a la obra de uno de los pensadores más representativos del siglo XX; se trata de delinear la estela filosófica que, como espuma, ha dejado a su paso la obra de Albert Camus. Quizá parecerá arbitrario tasar la obra del pensador francés con un sesgo puramente filosófico, más aún si se pone en la mesa el grado de aversión que el pensador expresaba cada vez que los críticos e intelectuales de su época intentaban colocar sobre él la tilde de filósofo. Así pues, reconocido el grado de arbitrariedad del cual parte este seguimiento, interpretación y exposición de una de las obras más contundentes del siglo pasado, no queda más que desear, al modo de los antiguos, que este ejercicio reflexivo llegue a buen puerto, guiado siempre por la luz de la rigurosidad propia de la filosofía. Ojalá esta investigación arroje, en la medida de lo posible, un poco de luz sobre los planteamientos camusianos.

Yo te lo recomiendo porque…

El presente libro —que representa un ejercicio de reflexión riguroso— se da a partir de las múltiples obras (diversas per se) de Albert Camus[1] siendo un proyecto ambicioso, a mi parecer[2]. Lo filosófico del trabajo se justifica tanto en autores como Esquilo, Eurípides, Sófocles, etc., como en la dialéctica de trabajo del autor[3]. Diría que lo rico de la división del trabajo se encuentra en las ideas y no en los capítulos.

Una de las ideas que a mi parecer es importante tener claro es la de lo absurdo, es una condición existencial mucho más que conceptual. Bien se trata de aclarar en todo el libro que los conceptos no representan más que lo consecuencial al pensar[4] Los conceptos son parte de aquel juego insoportable y alejado por un mundo de la inconsciencia. “Un hombre que toma conciencia de lo absurdo queda ligado para siempre en él” (El mito de Sísifo, 1947, p. 42). Ésto es una breve señalación a una de las ideas y condiciones necesarias de comprenderse. En la obra se especifica al hablar de los sucedido en Europa a principios del siglo XX, la propia vida de Camus envuelta en ello. Sin embargo lo absurdo es una condición innegable de la Tierra dónde no importa la fuente humana, sino más bien el tipo de angustia que evoqué.

Albert Camus no es bien aceptado —como se aclara en el texto— por la academia filosófica (por ej. francesa) debido a la naturaleza inestable e incisiva de su pensar. Ésto supongo que al igual que a Sócrates no le debió de interesar mucho pues, el tipo de proceso al que se someten es interior (visible bajo circunstancias), esto es, frente a ideas (no idealismo) que se presentan como iluminación/rescate al hombre, ellos dan correspondientemente a la naturaleza en líneas arriba mencionada, lo que pueden/y se sienten satisfechos por ello (éste mismo fenómeno genera divisiones políticas, primarias, en la historia de la filosofía). En éste sentido se podría visualizar aquel mundo aplastante que también es mencionado en el texto (o de la respuesta frente a la vida, ésta última y el suicidio) como parte de la postura tomada. Sin embargo, lo que trato más de hacer saber es sobre la afinidad del corazón que cada filósofo presenta. 

Las propuestas filosóficas aún muy especificas como la del Marqués de Sade, me parece que se deben de insertar en el debate, pues expanden los horizontes, que se dirá en el texto hemos eliminado, hemos borrado, hemos matado a Dios. Por ende la condición humana a la que se le busca tocar, sensibilizar, hilar, se solidifica aunque sea en un espectro teórico. Hace unos minutos mediante Facebook leí una frase que parafraseándole decía así “Ya no es necesario quemar los libros porque la gente ya no lee” (24/01/17). En éste sentido es que la filosofía necesita ser ruda en su cuestionamiento de ser, de participar, necesita evitar esquemas lineales ó de interpretación, sólo exponer lo que conoce mediante una premisa dejando a los hombres desenredando el lugar dónde se encuentran. Se ha creado de la filosofía algo más que aquellos ojos analíticos y sin parpadear (leviatán). Se ha creado una naturaleza artificial que es igual o más indiferente a la vida humana. La evolución del pensamiento filosófico[5] presenta temas que son de importancia para el hombre, Goethe dijo que la muerte era el más importante, Camus argumento que el suicidio… etcétera. En la realidad éstos temas sólo se llegan a percibir a través de la experiencia y no del análisis, esto es, la lejanía con los planteamientos filosóficos (históricos…) es abismal, dejando al hombre desahuciado como lo ha sido desde el origen. Camus —y que como cuasi licenciado en educación apoyo— propone un nuevo modelo axiológico de lo moral a través de la lectura (básicamente) más allá que al riguroso estudio de éste, que de hecho en Nietzsche es fascinante. Debido a que la moral tal cual la entendemos es falsa, seguramente no nos faltan años para saber que ésto es una completa verdad. Debido a lo que mencionaba en una nota pasada sobre mi lectura sobre filósofos y Albert Camus es que no puedo explicar el proyecto de corte educativo a detalle. Sin embargo de lo relevante son los términos, lectura, conciencia, mundo, absurdo, compasión.

Ahora bien, ésta transición (absurdo⇔rebelión) no es un proceso divertido. Es menester comprender las implicaciones de vivencia en el sinsentido para ser leal a la rebelión, que por cierto no asegura vida eterna, sino simplemente un horizonte identitario para los hombres. Si bien autores como Schopenhauer, Cioran, se hacen a un lado. El carácter efímero de la vida es de considerarse, lo mismo vació de éste presente, de éstas letras. Todo lo abarca el absurdo[6]. El absurdo es una condición provisional, pasajera. Empero antecedente de nuestras vidas, según debiera ser. Así pues el absurdo representa la vivencia entera que voluntariamente se decidió tener, un conjunto de luchas difíciles que no garantizarán por sí mismas el triunfo. Otra de las ideas importantes en el texto es el de los ideales —de allí que se pueda deducir porque le he puesto entre paréntesis—; éstos se justifican en el texto que sólo han llevado a tragedias cada vez más contundentes para el hombre, y claro, con sus respectivos razonamientos filosóficos (éstos elementos puede ser que sí sean auténticos…). Por lo que la actitud a proponer es la de la caducidad de la esperanza dogmática, misma por la que fallecieron muchos filósofos reconocidos, excepto Galileo Galilei (p. 65). También a la presente actitud se le pueda llamar “principio de razón suficiente” dando pauta al proyecto entero de aculturación de valores morales. Lo filosófico que plantea Vargas es interesante, pues es una especie de bosquejo poético sobre Camus, más la propuesta y toda la crítica, y recuperación sobre ésta es enriquecedora y de convergencia para mí.

Frases

“Tu ausencia pura

Vengo del mar y de morder las rosas,
de buscarte, Señor, en la basura,
desde donde me llamas y me acosas.

Vengo de tu olvidada sepultura,
del otro lado vengo de las cosas,
del centro mismo de tu ausencia pura”

Juan Miguel González (p. 1)

“Si realmente se quiere hacer filosofía se deberían escribir novelas”, escribe en su diario —Carnets— […] (p. 17)

Incluso para el autor de El mito de Sísifo cabe la posibilidad de que el mito se presente con mayor credibilidad que los discursos de índole científica, filosófica y religiosa. (p. 20)

En Camus, el pensamiento se encarna debido al valor que da a la palabra. En Camus, la palabra es morada […] (p. 23)

Es bien conocido el adagio popular “nadie aprende a pensar solo”. Camus sería un buen ejemplo de ello. Su obra se encuentra salpicada de reflexiones y referencias entrelazadas con la filosofía y, más aún, con la filosofía y literatura de corte trágico, desde el teatro griego clásico —Esquilo y Sófocles— hasta el seguimiento de los planteamientos artísticos de Nietzsche; desde la filosofía antihegeliana de Schopenhauer y Kierkegaard, hasta la angustiante prosa de Fiodor Dostoievski (pp. 30-31)

Propiciar la confrontación de la conciencia con el mundo es la finalidad (p. 33)

Para él, estamos solos y no hay ningún Dios que nos tienda la mano en el sufrimiento. No hay ningún tipo de plan superior para el hombre (p. 34)

“El individuo carece de valor para la naturaleza, ni tampoco puede tenerlo allí donde el reino de la naturaleza supone un tiempo y un espacio infinitos, dándose en ellos un número infinito de individuos. De allí que la naturaleza se muestre dispuesta a desamparar al individuo y por ello se ve expuesto a perecer de mil maneras diferentes en función de casualidades fútiles, hallándose prefijada desde un principio su desaparición; queda convertido en un guiño de la propia naturaleza” (Schopenhauer, A., 1785, p. 8 en pp. 34-35)

“Io.- Muéstrame la terminación de mi andar errante. ¿cuál sera ése momento para ésta infeliz?

 Prometeo.- No saberlo es para ti mejor que saberlo, no deseo conturbar tu ánimo” (pp. 46-47)

Para Nietzsche, la música es esa tremenda manifestación del espíritu por la cual la vida vale la pena (p. 47)

“¿Acaso no me parte el corazón saber que me arrastro inútilmente?”

Si no somos capaces de superar la absurdidad, la “sordera” intrínseca a nuestra propia existencia y a nuestra relación con el mundo, es decir, si no hemos aclarado el valor y la finalidad de la existencia humana misma, qué más da saber el orden de los quantos o el número de los anillos de Saturno (pp. 64-65)

Fausto al revés: El hombre joven pide al diablo los bienes de este mundo. El diablo (que lleva traje sport y declara de buena gana que el cinismo es la gran tentación de la inteligencia) le dice con suavidad: “Pero los bienes de este mundo ya los tienes. Es a Dios a quien debes pedirle lo que te falta, si crees que algo te falta. Harás trato con Dios y, por los bienes del otro mundo le venderás tu cuerpo”. Después de una pausa, el diablo, que enciende un cigarrillo inglés, agrega: «Y ése será tu castigo eterno».” (Camus, 1962, p. 16 en p. 66)

“Un hombre que toma conciencia de lo absurdo queda ligado para siempre en él” (Camus, 1947, p. 47 en p. 116)

Del mundo no se puede dudar; el mundo no se somete a análisis, se padece, se vive. Incluso la manera de referenciar el mundo debe ser más amplia que la propuesta por las ciencias y la filosofía. Se intenta una lectura del mundo de una manera más primigenia, más poética, más afectiva (p. 121)

“Matarse es, en cierto sentido y como en el melodrama, confesar. Es confesar que la vida nos supera o que no la entendemos […] Es solamente confesar que “no vale la pena” […] Morir voluntariamente supone que hemos reconocido, aunque sea un instante, el carácter ridículo de la vida, la ausencia de toda razón profunda para vivir, el carácter insensato de esa agitación cotidiana y la inutilidad del sufrimiento” (Camus, 1947, p. 16 en p. 127)

Camus, siguiendo a Nietzsche coincide en que hay verdades “duras, frías, horrorosas”; pero no por ello dejan de ser lo que son (p. 178)

“Hoy mamá ha muerto. O tal vez fue ayer, no sé. He recibido un telegrama del asilo: «madre fallecida. Entierro mañana. Sentido pésame». Nada quiere decir, tal vez fue ayer” (Camus, 1942, p. 9, en p. 199[7])

Sísifo no ve ninguna ventaja junto a un Dios si el aire no corre entre sus cabellos, si el sol no quema sus sienes, si el agua no escurre entre sus dedos (p. 207)

Sobre el escritor…

Juvenal.jpgJuvenal Vargas Muñoz (n.d.) es un profesor de tiempo completo de la Universidad Autónoma del Estado de México. Junto a Fidel Argenis Flores Quiroz son autores del libro La idea de verdad y felicidad en la Grecia Antigua.

 

 

 

Calificación

2 de 5

 


[1] Cfr. RAMIREZ, A. (2001). La filosofía trágica de Albert Camus: El tránsito del absuro a la rebelión: Analecta Malacitana. Filosofía y letras. para conocer semejanzas y diferencias…
[2] A éste momento debo reconocer mi escasa lectura. De Albert Camus sólo se ha revisado Calígula, 1945, Francia.
[3] Que por cierto será mi profesor en la materia estudios de caso de la licenciatura en educación que presenta un servidor en la Facultad de Ciencias de la Conducta.
[4] Relación pensamiento⇒duda.
[5] Ni digo “en la historia de la filosofía… ” debido a que a mi parecer ésa es una de las intervenciones idealistas más férreas que imposibilita la posibilidad de pensamiento y le reemplazan por meramente una película secuencial de la angustia del hombre sin rebeldía metafísica.
[6] En éste sentido me recuerda a Matrix (1999) de Lana Wachowski y Lilly Wachowski cuando la realidad que se vive es controlada por centinelas electrónicos que no tienen preocupación por la vida humana, algo así como hombres salidos de la caverna que gritan de felicidad por la luz que les da y que provocan ruido, confusión, a los que aún se encuentran dentro. “No todos están preparados para ser desconectados” dice Morfeo a Neo. (Estados Unidos, Autsralia:  Warner Bros., Village Roadshow Pictures, Silver Pictures)
[7]
Y también le escuché en Tornatore, G. (director). (1988). Cinema Paradiso [DVD]. Italia: Ariane Films.